Буряты и якуты отличия, MUSIC OF SIBERIA / MONGOLIA
Щапов, В. В сер. В Верхнем мире обитали духи-покровители, в Среднем — люди, в Нижнем — злые духи, приносящие болезни и смерть. Интересно, что некоторые молдавские индивиды похожи на румын, а некоторые на украинцев. To learn more, view our Privacy Policy.
Первые свидетельства о зарождении музыкальной культуры Сибири содержатся в археологических памятниках. В результате раскопок на территории Сибири найдены образцы фрагменты некоторых музыкальных инструментов скифская арфа , разнообразные манки для подманивания птицы и зверя, фигурки человека, давшие представление об элементах ритуального танца шамана и других обрядовых плясок.
Древние музыкальные инструменты сохранились в традиционных культурах коренных народов Сибири бубен, флейта, варган и другие.
Музыкальные культуры коренных этносов Алтайская, Бурятская, Тувинская, Хакасская, Якутская музыкальная культура , несмотря на сходство типологическое, генетическое или по ареалу, имеют индивидуальный облик. Во всех культурах выделяются обрядовая, сказительская и лирическая сферы, однако их жанровый состав и музыкально-стилистические особенности заметно различаются. Неотъемлемой частью многих культур стала музыка буддийских буряты, тувинцы , христианских телеуты, шорцы, хакасы и мусульманских сибирские татары культов.
В некоторых культурах жанровой особенностью эпической традиции является горловое пение. Харьков, В. Степанов, О. Медведева, М. Спиридонова, М. Воевода, А. Ромащенко, В. Тадинова, В. Журнал Генетика, номер 5, , страницы Показано современное расселение нанайского рода Самар горинская группа нанайцев, Хабаровский край. Изучен генофонд популяции по SNP-маркерам Y-хромосомы.
Рассчитанные генетические расстояния и график многомерного шкалирования демонстрируют значительную генетическую близость нанайского рода Самар с якутами, хакасами и отдельными группами бурят. Это позволяет сделать вывод об их общем происхождении.
Нанайцы других регионов находятся на значительном генетическом расстоянии от горинских самагиров. Внизу положение нанайских популяций в генетическом пространстве народов Сибири и Дальнего Востока генетическое расстояние. Источник: «Нанайский род самар: структура генофонда по данным маркеров Y-хромосомы», авторы: Ю.
Богунов, О. Мальцева, А. Богунова, Е. Журнал: Археология, этнография и антропология Евразии, том 43, номер 2, Исследован генофонд крупного нанайского рода - Киле, который по данным гуманитарных наук сформирован несколькими миграционными волнами эвенков.
Выборка Киле включила 45 мужчин из 14 селений 7 районов Хабаровского края. Большинство Киле относятся к географическим группам озёрных и верховых нанайцев и редки среди низовых и горинских нанайцев. Для сравнения привлечены генофонды популяций Дальнего Востока и Центральной Азии, изученные по той же панели из 60 SNP-маркеров Y-хромосомы, что и нанайцы. При анализе методами многомерной статистики и картографии панель маркеров сокращена до 30 для возможности сравнения с менее изученными популяциями.
При подразделении гаплогруппы С на ветви, выявлено, что три четверти Киле относятся к ветви C-M48, этим Киле резко отличаются от генофонда основного массива нанайцев, у которых эта гаплогруппа редка. График многомерного шкалирования и карта генетических расстояний от Киле подтверждают этот вывод: Киле генетически очень близки к эвенам и эвенкам, относительно близки к ульчам, негидальцам, нивхам и корякам и далеки от всех четырех географических групп нанайцев.
Нанайский халат кондонских мастериц, Хабаровский край. Дальнейшее подразделение гаплогруппы С-М48 на информативные для населения Дальнего Востока субветви выявило резкие отличие Киле от эвенков, но впечатляющее сходство с эвенами.
Резкие отличия Киле от общего генетического портрета нанайцев согласуются с данными лингвистики и этнографии. Но резкое отличие Киле от эвенков и огромное сходство с эвенами противоречит данным гуманитарных наук. Выдвинута гипотеза, что Киле являются потомками не эвенков, а древней протопопуляции, существовавшей до разделения эвенов, Киле и эвенков, причем только нанайцы Киле и эвены сохранили в своем генофонде субветвь гаплогруппы С-Z xB, F Источник: «Генетические переплетения тунгусоязычных народов Дальнего Востока: эвены, эвенки, нанайцы», авторы: Балановская Е.
Вестник МГУ, серия Антропология, номер 2, Ульчи самоназванием нани, ульча - "местные жители", устаревшее: мангуны, ольчи. С г. Изучены демографические параметры и изменчивость Y-хромосомы в популяции ульчей — коренного народа Хабаровского края. Демографический портрет составлен по данным похозяйственных книг запись, из них об ульчи — Общая численность ульчей в период между переписями — гг.
Анализ структуры браков продемонстрировал высокие темпы ассимиляции ульчей русскоязычным населением, доминирующим во всех местах их компактного расселения.
Анализ по SNP-маркерам Y-хромосом обнаружено 23 гаплогруппы выявил выраженное сходство ульчей с популяциями Приамурья и Охотского побережья и относительную близость к центральноазиатским популяциям, задаваемую гаплогруппой С. Генотипирование пяти новых SNP-маркеров внутри гаплогруппы С и 17 STR-маркеров обеспечило корректный филогенетический анализ гаплогруппы С у ульчей и соседних народов.
Он не подтвердил наличие мощного дрейфа генов у ульчей, который ожидался при низкой численности — возможно, ранее ульчи представляли собой подразделенную популяцию, что и позволило сохранить генетическое разнообразие.
Однако этот анализ обнаружил следы интенсивного взаимодействия ульчей с народами Дальнего Востока и Центральной Азии за последние одну—три тысячи лет. Поэтому результаты недавнего исследования о сходстве древних геномов Приморья с ульчами указывают не на уникальность ульчей, а на то, что этот древний генофонд сохранился в обширном круге популяций Дальнего Востока, переплетенных потоками генов как друг с другом, так и с популяциями Центральной Азии.
Источник: «Демографический и генетический портреты ульчей», авторы: Е. Балановская, Ю. Богунов, Е. Каменщикова, О.
Балаганская, А. Агджоян, А. Богунова, Р. Схаляхо, И. Альборова, М. Жабагин, С. Кошель, Д. Дараган, Е. Борисова, А. Галахова, О. Мальцева, Х. In the history of Buryats origin the most archaic ethnonyms are particularly interested in, one of which is the ethnonym Bargu. It is closely connected with the ethnotoponim of the legendary country Bargujin-tokum.
It justifies the necessity for a more in-depth study of the ethnonym Bargu. The widespread of this ethnonym among Mongolian and Turkic peoples testifies to its origin in the period preceding the Mongolian empire. Linguistic analysis of the ethnonym confirms its origin in the old Turkic era and links the formation of the ethnonym with the association of the Quriqan — the population of the Baikal region, well known in the pre-Mongol era.
The article presents versions and the hypothesis of early Barga — Buryat ethnogenesis and further branching of ethnic history. The study is based on ethnonym materials, as well as the latest research in the fi eld of the history of these peoples. By the time of the disintegration of the Mongolian Empire the territory of Bargujin-Tokum was a part of the Yuan state.
However, after ascent of the new Ming dynasty the northern territories remained out of control of Ming China.
The ethnic history of this region was practically never refl ected in written sources prior to the coming of Russians from the northwest and Manchu from southeast in the early 17th century. The ethnic history of Northern Mongolia, Baikal region and Cis-Hovsgol area in the Ming epoch has practically never been a subject of research.
The majority of modern scholars consider this period a " dark age " of history. Historical ethnonymics forms the basis of this research paper. The key terms for the study are " Bargu " and " Buryat ".
By the 17th century Buryat ethnonym almost lost its meaning in the local environment due to long usage in the nomadic-community stage of development in the peaceful period when various ethnoterritorial entities became dominant, such as the Bulagats on the Angara, Ekhirits on the Upper Lena, Ikinats on the Angara and Oka, Ashibagats on the Uda and Oka, Gotols on the Ida, Batulins on the Upper Kuda and so on.
In this period the ethnonym Buryat lost its political signifi cance among the carriers, but it was widely used by the neighboring peoples from whom the Russians fi rst learnt about the " Brats ". A return to the common ethnonym was characteristic of the consolidation processes. Another characteristic feature was a new phase on the development of the ethnogenetic legends and myths in which Buryadai became the father of Ekhirit and Bulgadai and a brother to Horidoi.
All these myths are based on the real historical events when the local population went through a long period of ethnic contacts as a result of which a unity with the single Mongolian proto-Buryat language was formed.
The Buryat ethnonym evolved from its medieval spreading only on the Mongolian-speaking population groups and became common for all population groups in Cisbaikalia who, in their turn, already switched to Mongolian Buryat language.
The article continues a series of research works on the ethnic composition of the Buryat population using a case study of the Steppe Dumas, national jurisdictions of the Russian empire in 19th century. The creation of the first Buryat territorial and administrative entities — Mirskaya Izba and Steppe Bureau and their further development to Steppe Dumas led to the formation of ethno-territorial groups of Buryat people, whose identity remains relevant in modern conditions.
The ethnic composition and resettlement of the ethnoterritorial group of the Ida Buryats is of great interest in connection with the study of Buryats ethnogenesis and the ethnic history of the Baikal region.
This study continues the discussion about the origins and connections of Buryat tribes with the Mongolian, Turkic and Tungus tribes of Central Asia and Southern Siberia. One of the key ethnic groups of the Ida Buryats is the tribal union Obogoni Olon. Turkic medieval tribes of Southern Siberia and Central Asia took part in its formation.
Medieval archaeological monuments in the valleys of rivers Angara, Osa, Obusa, Ulei, Unga are connected with this tribal union. In turn, this ethnic group took part in the formation of the Yakut Sakha ethnos. The presence among the Ida Buryats of ethnonyms of the late Mongolian tribes reflects the constant contacts of the Baikal region with the Central Asian region, and the Oirat ethnonyms indicate the existence of a medieval Oirat layer of the Yenisei-Baikal region.
The reconstruction of the network of settlement of Buryat ethnic groups in the investigated territory in the 19th century allowed to present the most complete picture of the settlement of the Ida Buryats with the maximum number of uluses and villages, existing at the end of the 19th century.
Bair Nanzatov , Василий Ушницкий. Коллективная монография посвящена исследованию этнокультурных процессов эпохи средневековья в Байкальском регионе.
Рассматривая эту территорию расширительно - в рамках Предбайкалья, Забайкалья и Кругобайкалья, авторы определяют ее как историческую зону пограничья ранних тюрко-монгольско-самодийско-тунгусско-палеоазиатских контактов и на этом фоне основное внимание уделяют проблемам этногенеза и этнической истории бурят и якутов. Предпринята попытка исследователей разных научных школ осмыслить общие генетические корни и глубинные основы культуры этносов-предков, подробнее изучить поздние этноэволюционные процессы и исторические судьбы этих народов в местах их современного проживания.
Читатель заметит новизну методологического видения рассматриваемых проблем и оригинальную интерпретацию вопросов этно- и культурогенеза. Издание предназначено археологам, этнологам, историкам, востоковедам, краеведам и всем, кто интересуется историей народов Центральной Азии и Восточной Сибири.
Василий Ушницкий. В данной статье разбирается проблема хоролоров в этногенезе саха.
