Родоначальник еврейского народа, Кто был первым евреем и почему его внуки стали арабами?
В последнее же десятилетие явилось в свет несколько монографических работ по отдельным предметам и периодам Б. Основные характеристики Авраама: Богоизбранность : именно он был избран Богом как родоначальник еврейского народа. Авраам рассматривается не только как родоначальник еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма. Линкольн, и родонач. Один из потомков Сема, по имени Терах Фарра , жил в вавилонском городе Уре со своими сыновьями, внуками и другими родственниками.
Деятельность их развивалась и крепла по мере хода исторической жизни народа, и с течением времени они сделались грозными мстителями за всякое попрание религии, истины и справедливости.
Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем поддерживали в нём дух истинной религии и доброй нравственности. Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет; но беззаконные действия его негодных сыновей вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям, и тогда в нём явилось непреодолимое желание решительно покончить с периодом анархии и он стал просить престарелого судью поставить над ним царя, который бы «судил их, как и прочие народы».
Это желание было вызвано в народе окончательным сознанием своей неспособности к самоуправлению по возвышенным началам теократии , как они изложены были в законодательстве Моисеевом, хотя самое учреждение царской власти отнюдь не противоречило началу теократии и, напротив, в самом Моисеевом законодательстве предвиделось как необходимая ступень в развитии исторической жизни народа Втор. Самуил, уступая желанию народа, помазал на царство Саула Шауля , происходившего из отличавшегося своей воинственностью колена Вениаминова.
Новый царь, и после избрания на царство с истинной патриархальностью продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинственную доблесть и нанёс несколько поражений окружающим враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимися злейшими угнетателями Израиля.
Но эти подвиги вскружили ему голову, и он от первоначальной простоты начал круто переходить к высокомерному самодержавию, не стеснявшемуся в своих действиях даже указаниями престарелого пророка Самуила и закона Моисеева. Отсюда неминуемо произошло столкновение между светской и духовной властью, и так как всё показывало, что Саул и дальше пойдет всё в том же направлении, прямо угрожавшем подорвать основной принцип исторической жизни избранного народа, то оказалась печальная необходимость пресечь этот царственный род и преемником ему был избран юный Давид из колена Иудина, из города Вифлеема.
На рубеже тыс. Давид, помазанный на царство, когда ещё был пастухом, стал знаменитейшим царём Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца политического существования народа. Новый избранник не сразу вступил на престол, а должен был всю молодость провести в разнообразных приключениях, скрываясь от кровожадной ревнивости всё более падавшего нравственно царя Саула.
В течение первых семи лет царствования его резиденцией был Хеврон, а после убийства сына Саула, Иевосфея Ишбошета все колена признали Давида своим царём. Давид пришёл к убеждению, что для утверждения царской власти в стране ему необходима столица, которая, не принадлежа никакому колену в отдельности, могла бы служить общей столицей для всего народа.
Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже между коленами Иудиным и Вениаминовым, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев.
То был Иерусалим , который, как видно из новейших открытий, ещё до вступления евреев в Ханаан занимал важное положение среди других городов страны, имея над ними своего рода гегемонию. Крепость эта теперь должна была пасть перед могуществом нового царя, и Давид основал в ней свою царскую столицу. Новая столица благодаря своему великолепному положению начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, и Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.
С Давида начинается быстрый расцвет и всего царства. Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования дела внутреннего благоустройства, и затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля — филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля.
Благодаря этим победам и завоеваниям царство израильского народа сделалось могущественной монархией, которая на время повелевала всей Западной Азией и в руках которой находилась судьба многочисленных народов, трепетно приносивших свою дань грозному для них царю. С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, и эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития их материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, и к этому именно времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла себе особенно замечательное выражение в дивных своей глубиной и пламенностью чувств Псалмах самого Давида и приближенных к нему певцов.
К концу царствования вследствие введенного царём многоженства начались различные смуты, которыми омрачены были последние годы жизни великого царя, и после тяжёлых смятений престол перешёл к сыну самой любимой им жены, но вместе с тем и главной виновницы всех его бедствий, Вирсавии, именно к юному Соломону около г.
Соломон Шломо наследовал от своего отца обширное государство, простиравшееся от « реки египетской до великой реки Евфрата ». Для управления таким государством требовался обширный ум и испытанная мудрость, и, к счастью для народа, юный дар был от природы наделён светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя».
Пользуясь глубоким миром, Соломон обратил всё своё внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, и благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своём блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира. Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме , заменившего собой обветшавшую Скинию , который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.
При нём же и поэзия достигла своего наивысшего развития, и замечательнейшими произведениями её служит знаменитая « Песнь Песней » Шир ха-ширим , по своей внешней форме представляющая нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в её глубочайшей основе и чистоте. При Соломоне еврейский народ достиг кульминационного пункта своего развития, и с него же началось обратное движение, которое всего заметнее сказалось на самом царе. Конец его царствования омрачился разными разочарованиями, причиной которых главным образом было дошедшее до необычайных размеров многоженство и связанные с ним непомерные расходы.
Народ стал тяготиться быстро возраставшими налогами, и Соломон кончил жизнь с убеждением, что «всё суета и томление духа», и с опасением за будущность своего дома, которому угрожал выступивший уже при нём Иеровоам. Несмотря на битву между великими древними державами Египтом, Ассирией, а потом и Нововавилонским царством за гегемонию в данном регионе, несмотря на внутренний раскол, приведший к созданию двух, подчас враждовавших друг с другом еврейских царств, еврейский народ, его политические и религиозные лидеры смогли настолько укрепить связь евреев с этой землёй и Иерусалимом , что даже уничтожение еврейского государства и Иерусалимского храма и выселение евреев в Месопотамию не положило конец их национальной истории.
После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме , народ израильский разделился на два царства, из которых большее десять колен отошло к Иеровоаму из колена Ефремова около г. Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством , и между ними началось ожесточённое соперничество, которое истощало их внутренние и внешние силы, чем не замедлили воспользоваться соседи, и уже при Ровоаме египетский фараон Шешонк I сделал быстрый набег на Иудею, взял и ограбил Иерусалим и многие другие города страны и свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене великого карнакского храма.
С разрывом политического единства начался разрыв и религиозного единства, и в царстве Израильском в политических видах учрежден был новый культ, представлявший собой поклонение Богу Израиля под видом золотого тельца — в Вефиле. Напрасно протестовали против этого великие ревнители монотеизма — пророки, новый культ укоренился и повлек за собой неизбежное уклонение в самое грубое суеверие и идолопоклонство, за которым в свою очередь следовал полный упадок нравственности и ослабление общественно-политического организма.
Вся история царства Израильского представляет собой непрестанные внутренние смуты и политические перевороты. В году столица Северного Израильского царства — Самария — была разгромлена грозными воителями Ассирии , а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля , было переселено ассирийцами в Мидию. Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин и среди иудействующих движений.
Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии Машиаха. Иудейское царство , остававшееся более верным истинной религии и закону Моисея и имевшее в Иерусалимском храме могучий оплот против внешних разлагающих влияний, продержалось дольше Израильского; но оно тоже не избегло роковой участи.
В вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели цвет его населения в Вавилон Вавилонское пленение.
Вавилонский плен, однако, не стал могилой для народа Иудеи, в отличие от ассирийского плена, ставшего роковым для населения Израиля. Напротив, он послужил первым шагом к распространению чистого монотеизма среди народов языческих, так как с этого именно времени начался тот великий процесс иудейского рассеяния, который имел столь громадное значение для подготовки языческого мира к христианству.
Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского , сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иерусалиме.
В этот период еврейская культура продолжала развиваться на базе древней традиции, и испытывала сильное влияние эллинистического мира. Был сформирован Библейский канон. Возникла значительная еврейская диаспора , связанной с Иерусалимом и еврейским населением в Земле Израиля.
С падением Нововавилонского царства до н. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцов, запечатлённым в Торе.
С этого времени начинает складываться доминирующая модель этнического развития евреев, включающая символический и культурный центр в Израиле и обширную диаспору. Возникнув первоначально в Месопотамии и Египте, с конца 1 тыс. По Библии, еврейский народ был народом «избранным».
В христианстве в большей или меньшей степени была принята точка зрения на евреев, как на народ, хранивший великие религиозные истины, долженствующие найти себе полнейшее развитие и проявление в христианстве; таким образом евреи воспринимались, как народ, вокруг истории которого, словами Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, «вращалась вся ось всемирно-исторического развития», и без которого история человечества потеряла бы всякий смысл и не достигла бы своей цели.
Эта точка зрения, начиная с Августина , стала господствующей в библейской исторической литературе. Она основывалась на общем христианском миросозерцании, и давала возможность лучше увязывать библейскую историю с предполагаемыми законами всемирно-исторического развития. С этой точки зрения библейская история как наука должна была проследить историческую судьбу древнееврейского народа не только как индивидуальной исторической единицы, но как существенного фактора всемирно-исторического развития до того момента, когда этот народ окончил своё политическое существование.
С развитием секуляризации этот подход уступает взгляду на историю древнееврейского народа, как на естественно-исторический процесс, развивавшийся по общим историческим законам. В XIX веке такого взгляда придерживались, например, автор многотомной «Историi евреев с древних веков до настоящего времени» Грец и историк религии рационалист Ренан. В Библии отсутствует единая и целостная хронология истории еврейского народа [3]. Помимо этого, многие современные исследователи считают такие ранние события еврейской истории, как Исход евреев из Египта , завоевание Ханаана — легендарными.
Оспаривается и историчность первых царей Израиля и объединенного Израильского царства. Для Исхода евреев из Египта, как начальной точки библейской археологии, было предложено много разных вариантов датировки этого события, включавших огромный временной диапазон — от XVIII до XIII века до н. Но уже около полувека исследователи, которые считают Исход историческим событием, называют два наиболее вероятных варианта датировки — это так называемые «ранняя» и «поздняя» датировки.
Первая дает дату около года до н. Основатель « библейской археологии » Уильям Олбрайт , пытаясь привязать библейские рассказы о праотцах еврейского народа к археологическим данным, предложил датировать их средним бронзовым веком начало II тыс. Исход Авраама из месопотамского Ура и его начальное продвижение на север Олбрайт связал с документами из Кюль-тепе в Анатолии , где говорилось о торговле с Месопотамией, и с дальнейшим вторжением кочевников амореев в Ханаан.
Из материалов архивов следовало, что бездетная пара могла усыновить раба, который становился ее наследником как Элиэзер в Быт. Первым надежно датированным небиблейским источником, в котором, возможно, упоминается Израиль евреи , является стела Мернептаха г. Среди прочих народов и городов, которые были покорены египтянами , на ней упомянут ysr3r в египетской записи не обозначаются гласные , о котором сказано, что «семени его больше нет». Это название отождествляют с Израилем евреями.
В египетских текстах встречаются жалобы на неких « хабиру » или «апиру», занимавшихся разбоями; некоторые исследователи предполагают, что хабиру имеют отношение к этногенезу еврейского народа [5]. В египетских источниках также говорится о кочевых племенах шасу , которых также иногда отождествляют с евреями. Исход евреев из Египта не подтверждается источниками или археологическими данными. Произошедшее, согласно Библии, сорок лет спустя завоевание евреями Ханаана и разрушение упомянутых в книге Иисуса Навина городов должны были оставить значительное количество археологических следов.
Археологические находки более двух сотен поселений, возникших в XII—X веках до н. Однако последующие передатировки разрушенных городов, несоответствие многих существенных деталей например, Взятие Иерихона , и особенности еврейских поселений возникли в ранее незаселенных местностях , не согласуется с военным вторжением, описанным в книге Иисуса Навина.
Первое упоминание северного Израильского царства во внебиблейских источниках содержится в рассказе ассирийского царя Салманасара III о битве при Каркаре в году до н.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Переводы Библии. Христианская эсхатология. Библейские персонажи. Библейские сюжеты. Сионизм Создание Государства Израиль. Стиль этой статьи, заимствованной из ЭСБЕ , неэнциклопедичен или нарушает нормы современного русского языка.
Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии. В статье не хватает ссылок на источники см. Информация должна быть проверяема , иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. Основная статья: Семиты.
Основные статьи: Авраам , Исаак и Иаков. Основная статья: Исход. Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы литературного русского языка. Основная статья: Завоевание Ханаана.
Основная статья: Эпоха Судей. Основная статья: История Древнего Израиля и Иудеи.
Аарон и его сыновья сделались избранными Богом священнослужителями, и после сооружения скинии Завета они, облачившись в жреческие одеяния, стали отправлять священнические службы. Аарон умер в возрасте лет; ему, равно как и его брату Моше, не было суждено войти в Землю Израиля. Величайший царь Израиля - гг. С молодых лет он был известен беспримерной личной храбростью; будучи еще юношей, он победил в единоборстве легендарного филистимского богатыря Голиафа. В возрасте 25 лет Давид становится военачальником армии царя Шауля Саула ; в ходе войны с филистимлянами он завоевал славу и всеобще уважение — что стало причиной ревнивой зависти царя Шауля, которому Давид служил верно и преданно.
Шауль решил убить Давида, опасаясь его всенародной популярности. Давид был вынужден бежать и скитаться в пограничных районах Иудеи.
Лишь после смерти Шауля Давид смог вернуться в Хеврон, где и был провозглашен царем Иудеи. Семь лет спустя старейшины Израиля прибыли в Хеврон и предложили Давиду власть над всей страной. На восьмом году своего правления Давид отвоевал у иевусеев Иерусалим и провозгласил его своей столицей - столицей объединенного еврейского царства. Победив армии филистимлян, эдомитян, аммонитян и моавитян, Давид значительно расширил границы древнего еврейского государства и смог подписать выгодные союзные договоры с Тиром и Сидоном.
Одержав победы в многочисленных военных кампаниях, Давид всецело занялся внутренними делами своего государства, уделяя большое внимание административным и торговым делам. Давид приступил к строительству Иерусалимского Храма, который был полностью воздвигнут и освящен в годы правления сына и наследника Давида, царя Шломо Соломона.
Израиль в вашей общине: воскресные школы, молодежные лагеря, курсы иврита, поездки по еврейским местам всего мира. Вместе строим лучшее будущее в Израиле и по всему миру! Репатриация и абсорбция в Израиле - всё, что нужно знать! Некоторое время спустя он выступил заступником перед Богом за жителей Содома и Гоморры, прося Его не истреблять все население этих городов, и смог спасти от гибели своего соплеменника Лота.
Испытывая веру Авраама, Бог повелел, чтобы тот принес Ицхака в жертву всесожжения. На месте жертвоприношения Авраам связал Ицхака, положил его на жертвенник и уже занес нож, но в последний момент ангел Господень остановил его, указав на овна, запутавшегося в близлежащей чаще, который и был принесен в жертву Берешит, Основные характеристики Ицхака :.
В Харане Яаков женился на дочерях брата своей матери — Лие и Рахели. Основные характеристики Яакова:. Однако по навету жены Потифара, безуспешно пытавшейся соблазнить Иосифа, он был брошен в тюрьму. Основные характеристики Иосифа :.
Важную роль в истории еврейского народа сыграли еще двое детей Амрама и Иохевед, Аарон и Мирьям. Основные характеристики Моше :. ААРОН Одна из центральных фигур Исхода из Египта речь о нем идет уже в Книге Шмот и участник всех драматических событий, пришедшихся на долю поколения, странствовавшего в пустыне. Вместе с Моше вывел евреев из египетского рабства и странствовал в пустыне.
Основные характеристики Аарона :. Основные характеристики Давида:. Тринадцать лет спустя Бог явил себя Аврааму и возобновил Завет с ним. Основные характеристики Авраама: Богоизбранность : именно он был избран Богом как родоначальник еврейского народа.
Непоколебимая вера см. Мидраш , что нашло выражение в следующем: в детские годы он без колебаний разбивал идолов, которых изготовлял его отец, занимавшийся этим для пропитания семьи; он прошел более четырех тысяч километров, чтобы добраться до Земли Ханаанской; он, не страшась, совершил сам над собой обряд обрезания; он прошел самое страшное испытание, согласившись исполнить Божественную волю и принести в жертву своего сына и духовного наследника Ицхака.
Миролюбие и чувство справедливости : Во время войны, бушевавшей в Земле Ханаанской Берешит, 14 , он смог примирить царей Шалема Иерусалима и Содома.
Основные характеристики Ицхака : Бесстрашие : он безбоязненно позволил отцу связать себя и возложить на жертвенник. Супружеская любовь : Ицхак — единственный персонаж Танаха Пятикнижия , о котором напрямую сказано, что он любил свою жену.
Берешит, Приверженность к Эрец-Исраэль : он единственный из трех патриархов, который всю свою жизнь провел в пределах Эрец-Исраэль, ни разу не пересекши ее границ. Основные характеристики Яакова: Преданность вере отцов : Он упорно противостоял влиянию своего брата Эсава и своего дяди Лавана. Он противился идолопоклонству и за то получил благословение Ицхака.
Миролюбие : Он старался по возможности избегать конфликтов с братом и дядей и жить с ними в дружбе. Также он успешно поддерживал согласие и порядок в своем многочисленном семействе. Он стал отцом-основателем еврейского народа : Родив двенадцать сыновей, ставших родоначальниками двенадцати колен Израилевых, он сделал потомство Авраама многочисленным народом. Основные характеристики Иосифа : Способность пророческого видения, умение толковать сны. Политическая мудрость и организационные способности , позволившие ему усовершенствовать законодательную систему Египта и обеспечить этой стране процветание.
Обостренное чувство справедливости что нашло отражение и в его прозвище: Иосиф Праведный.
