Культура древних египтян
Многие боги имели звериный облик. The Loyalist Instruction. На протяжении древнеегипетской истории, чтение и письмо являлись основными требованиями для службы в государственных учреждениях, хотя правительственные чиновники получили помощь в повседневной работе от элитной, грамотной социальной группы — писцов [9] [10] [11]. Отсюда;важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице
Всякая религия,— писал Ф. Энгельс,— является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»1. Религия древних египтян в фантастической форме отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества.
Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Объектом почитания стал царствующий фараон, организатор ирригационной системы земледелия, повелитель людей и стихийных сил. Египетская религия прошла длительный путь развития и ко времени Нового царства превратилась в законченную религиозную систему. Географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности религиозного развития, слабости влияния других религиозных систем.
Египтяне поклонялись многочисленным божествам. JB одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране.
Общеегипетскими богами становились божества какого-либо номового центра, правители которого захватывали трон фараонов, основывали общеегипетскую династию, превращали свой номовый город в столицу всего государства. Так, например, когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, становится покровителем царст-нующего фараона и царем богов. Постепенное изживание следов тотемизма привело к трансформации образов богов.
Они стали изображаться в виде человека с головой сокола например, боги Ра, Хор , с головой барана бог Хнум с головой коровы богиня Хатхор. Символом бога Ра был высокий, слегка сужающийся кверху каменный столб — обелиск, верхушка которого покрывалась медью. Одним из самых популярных олицетворений-символов бога Хора был солнечный диск с распростертыми крыльями сокола, а также око Хора — божественный глаз как один из символов солнца. Обилие богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами.
Одной из наиболее разработанных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал бог Нун — первобытный водный-хаос. Из него появился бог Атум позднее превратившийся в бога Ра , который понимался в образе некоего холма, выступающего из водного хаоса, своего рода первичной тверди.
Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов — Шу воздух и его жену Тефнут влажность. Эти древнейшие божества объединяются в семью важнейших и изначальных богов — божественную девятку, так называемую Эннеаду, от которой и происходят все другие египетские боги и люди. По версии мемфисской школы жрецов, прародителем и изначальным божеством был бог Птах, создавший мир богов It-людей своим божественным словом.
Египетские жрецы кроме выделения девятки по другим версиям — восьмерки богов объединяли другие божества в семьи, как правило, состоящие из бога-отца, богини-матери и бога-сына триада богов. Несмотря на все усилия упорядочить и привести в стройную систему многочисленных богов, до конца этого сделать не удалось: единства в понимании происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы не было до конца существования Древнего Египта.
Особую роль играл культ царствующего фараона. Согласно учению жрецов фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т.
Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например Ра, Амона-Ра и земной матери фараона. На земле фараон-бог правил как воплощение Хора, но. Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения и др. Символическим олицетворением божественной природы фараона был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежащего могучего льва с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном.
Обожествление фараона, с одной стороны, отражало огромную власть монарха как неограниченного главы египетского государства, с другой стороны, освящало и укрепляло эту власть в интересах господствующего класса. Религиозная реформа Эхнатона. Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом.
Однако по мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики, социального и культурного сплочения Египта в египетском пантеоне начинают возникать идеи единого Божества,"творца и создателя мира и людей.
Таким, например, был культ Осириса. Наиболее полно концепция единого божества, создателя "мира и человека, была сформулирована при Эхнатоне. По его повелению единым и неделимым творцом мира был объявлен Атон, изображавшийся в виде солнечного диска, от которого расходятся лучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. Культы других богов если не уничтожались, то рассматривались как проявления единого божестваГКак единственное божество Атон не имел ни супруги, ни детей, ни каких-либо божественных родственников, не имел он в отличие от всех египетских богов ни человеческого, ни животного образа, не воплощался в статуях.
Это было в принципе абстрактное божество, олицетворяемое в солнечном диске. Поскольку Атон рассматривался как единое божество, другие боги потеряли «законное» право на существование рядом с ним. По приказу Эхнатона имена других богов, особенно Амона-Ра, уничтожались, жертвы им не приносились.
Такая политика Эхнатона, видимо, была первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости по отношению к культам, отличным от официального. Однако концепция единого божества не была принята в Египте, и после смерти Эхнатона религия Атона была отменена. Важность этой реформы для развития египетской религии проявилась в том, что идея монотеизма оказалась сформулированной пусть и в несовершенном виде в египетской религиозной мысли. Согласно представлениям древних египтян, их боги были всемогущественными и грозными.
Они создали людей лишь с одной целью: чтобы заставить их служить себе. Если люди об этом забывали, их ждали суровые кары. Божественный промысл определял и судьбы людей. Чтобы обеспечить себе благоволение богов, они должны были ревностно служить им, заботиться об их содержании. Для почитания богов строились храмы, создавались их статуи, целый штат жрецов содержал жертвенных животных и приносил жертвы. В честь богов устраивались торжественные празднества, состоявшие из целого ряда церемоний, и прежде всего из обильных жертвоприношений специально подобранных животных.
Затем изображение божества изымали из места его постоянного хранения, помещали на миниатюрную священную барку, выносили из храма и переносили в храм божественной супруги данного бога или его сына, иногда статую отправляли по Нилу на священных культовых судах в другой город. Процессии сопровождались пением гимнов, исполняемых специально обученными женскими хорами. Например, в надписях упоминаются певицы Амона, занимавшие заметное место в жреческой иерархии.
Составление, разучивание и исполнение религиозных гимнов считалось важнейшим делом жрецов и способствовало развитию религиозной поэзии, так же как рассказы о деяниях богов — развитию египетской, литературы. В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Его основой было сформировавшееся у египтян понимание сущности природы и предназначения человека, которые и предопределяют его жизнь- Согласно этим представлениям, каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника египтяне обозначали его термином «ка» и его души «ба».
Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранения его от физического уничтожения. Отсюда;важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице Только в этом случае рядом с мумией,-, может находиться «ка» и «ба» человека.
Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле: вельможа остается вельможей, ремесленник — ремесленником и т. Стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир.
Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей — слуг, работников, которые назывались «ушебти». По представлениям древних египтян, посмертное блаженство можно получить не за добрые дела и праведную жизнь на земле, а благодаря соблюдению некоторых обрядов заупокойного культа постройка гробницы, приготовление мумии, проведение специальных церемоний. Во времена Нового царства была сделана попытка развить этический элемент в заупокойном культе и стала разрабатываться идея о загробном воздаянии за земные поступки.
В одной из глав знаменитой «Книги мертвых», где содержатся наиболее полные сведения о заупокойном культе, подробно излагается процедура загробного суда в виде взвешивания сердца умершего на весах перед Осирисом. Покойный отчитывается о своей земной жизни, говорит, что он не совершал преступлений и дурных дел. Бог Тот и богиня правосудия Маат проверяют правильность слов умершего, взвешивают его сердце.
Если умерший вел неправедную жизнь, то его бросают в пасть чудовища, которое его пожирает. Если же он вел жизнь праведную, то он попадает на благодатные поля Иалу, где проводит вечную беспечальную жизнь. Однако этический момент в египетской религии был выражен еще в зачаточной степени и не получил развития.
Дорогостоящим и сложным был ритуал захоронения знатных лиц и вельмож, строивших себе внушительные гробницы. Особой пышностью отличался заупокойный культ умершего фараона. Знаменитые пирамиды фараонов IV династии или грандиозные скальные дворцы фараонов XIX—XX династий, наполненные несметными сокровищами и ценнейшими произведениями искусства,— красноречивые свидетельства мощи деспотической власти и огромного значения заупокойного культа в системе египетской религии.
Вместе с тем огромные средства, направляемые на строительство гробниц, заупокойных храмов, создание рельефных изображений и настенных росписей, многочисленных статуй, предметов погребального культа, их огромное идеологическое значение в жизни египтян способствовали развитию зодчества, архитектуры, скульптуры, направляли его развитие по вполне определенным путям художественного творчества.
Господство религиозного мировоззрения не могло подавить, проявления элементов скептицизма и прямого неверия в богословские догмы. До нашего времени дошли произведения, в которых выражается сомнение в истинности жреческих поучений «Беседа разочарованного со своей душой» , в бесполезности заупокойного культа и рекомендуется пользоваться всеми радостями земной жизни «Песнь арфиста».
Однако это были лишь единичные, робкие попытки свободной мысли.
Разговорный и литературный язык древних египтян менялся на протяжении почти 4-тысячелетней истории народа. В научной литературе различают: язык Древнего царства—язык древнеегипетский; среднеегипетский — классический язык, называемый так потому, что именно на нем написаны лучшие литературные произведения, считавшиеся впоследствии образцами для подражания; новоегипетский язык XVI—VIII вв.
Несмотря на наличие преемственности между этими языками, каждый из них был особым языком с отличной друг от друга грамматической и лексической структурой. Соотношение между ними было приблизительно таким, например, как между древнесла-вянским, древнерусским и русским языками.
Во всяком случае египтянин Нового царства с трудом мог понимать речь своего предка, живущего во времена Среднего царства, не говоря о более древних эпохах. Египетский язык стал мертвым т. С VII в. В настоящее время в Арабской Республике Египет проживают около 4,5 млн. Для фиксации различных явлений многообразной жизни и хозяйственной деятельности древние египтяне создали своеобразную и сложную систему письменности, которая могла передавать разные оттенки мысли и сложные движения человеческой души.
Египетская письменность зародилась в конце IV тысячелетия до н. Ее исходной основой было рисуночное письмо, пиктография, в которой каждое слово или понятие например, «солнце», «дом» или «взятие в плен» изображалось в виде соответствующих рисунков солнца, дома или людей со связанными руками.
С течением времени по мере усложнения управления, необходимости более частого применения письма для различных нужд рисуночные знаки стали упрощаться.
Отдельные рисунки стали изображать не только данные конкретные понятия солнца, дома, быка и т. Египетская письменность составлялась из определенного набора знаков, передающих звуки произносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данных слов и понятий.
Такие письменные знаки получили название иероглифов, а египетская письменность — иерог-лифики. К середине II тысячелетия до н. Благодаря органическому сочетанию знаков, обозначающих слоги, идеограмм, поясняющих смысл слова, и детерминативов-рисунков, как бы окончательно проясняющих понятие в целом, египтянам удавалось точно и ясно передавать не только простые факты действительности и хозяйства, но и сложные оттенки отвлеченной мысли или художественного образа.
Материалом для написания иероглифов служили: камень стены храмов, гробниц, саркофагов, стелы, обелиски, статуи и т. Широкое применение получил папирус. Папирусная «бумага» изготовлялась из специально приготовленных стеблей растения папирус, в изобилии произраставшего в заводях Нила. Отдельные листы папируса склеивались в свитки, длина которых обычно достигала нескольких метров, но нам известны свитки в 20 м и даже в 45 м длиной так называемый Большой папирус Хар-рис.
В это время своеобразный путеводитель по загробному появляются и развиваются различные виды миру. Архитектура и скульптура Зодчество было ключевым видом искусства в Древнем Египте, и образцы его величественного искусства дошли до наших дней — это храмы и гробницы. Ранняя форма гробниц — мастаба урезанная пирамида — состояла из массивного наземного сооружения с залами, молельнями, и подземной части с погребальной камерой для мумии.
В мастабах хоронили, и знать, и фараонов, а при династиях только знать, так как для фараонов начали строить пирамиды.
Архитектура и скульптура Пирамида отражала иерархическую систему египетского общества, где фараон возвышался над всеми людьми. Пирамиды строились из каменных блоков, и также имели надземные помещения и погребальные подземные камеры. Пирамиды были ступенчатыми и покатыми. Ступенчатые пирамиды были хронологически первым видом пирамид, пример — пирамида Джосера архитектора Имхотепа.
Архитектура и скульптура Пирамида отражала иерархическую При lV династии появился классический систему египетского общества, где фараон возвышался над всеми людьми.
Пирамиды строились из каменных Первая пирамида этого типа — пирамида блоков, и также имели надземные фараона Снофру в Дашуре. Архитектура и скульптура В период Среднего царства царей хоронили в скальных гробницах, но фараоны Xll династии возобновили строительство пирамид, и к потайным каменным гробницам вернулись в эпоху Нового царства.
Примечатльной формой культовых сооружений стали также заупокойные храмы, которые постепенно из элемента погребального ансамбля становятся самостоятельным сооружением.
Архитектура и скульптура В период Среднего царства царей Скульптура была неотделимой от архитектуры, хоронили в скальных гробницах, но потому что составляла полноценную часть фараоны Xll династии возобновили погребальных сооружений.
Для статуй мастера строительство пирамид, и к потайным использовали гранит, порфир; каноническими каменным гробницам вернулись в эпоху типами статуй были стоящая и сидящая на троне. Нового царства.
Примечатльной формой Статуи фараонов и вельмож требовали портретного сходства, потому что воплощали одну из частей культовых сооружений стали также души человека в загробном мире, скульпторы заупокойные храмы, которые прорабатывали мельчайшие детали складок, постепенно из элемента погребального морщин, мускул.
Статуэтки не отличались ансамбля становятся самостоятельным тщательностью исполнения, потому что обычно сооружением. В период Позднего царства пластическое искусство приходит в упадок — изготавливаются в основном небольшие бронзовые статуэтки. Рельеф и живопись Во времена Древнего царства окончательно утвердились основные типы египетского рельефа — важного составляющего египетского искусства — барельеф и врезанный углубленный рельеф. Обычно рельефы располагали на царских гробницах, которые должны были прославить земные дела царя, подчеркнуть его родство с богами и обеспечить его существование в загробном мире.
Рельеф и живопись Во времена Древнего царства Основные каноны рельефа сформировались в окончательно утвердились основные эпоху Нового царства. Так, сцены рельефа типы египетского рельефа — важного располагались одна над другой, имели составляющего египетского искусства — плоскостной характер, были схематичными, барельеф и врезанный углубленный имели максимальное портретное сходство рельеф.
Обычно рельефы располагали персонажей. Эти же принципы применялись и на царских гробницах, которые должны к живописи. Тут основные направления были прославить земные дела царя, определились в Среднем царстве — столичное подчеркнуть его родство с богами и воспроизведение образцов прежних лет и обеспечить его существование в провинциальное, которое ищет новые загробном мире.
Для провинциального направления характерны естественные позы изображаемых персонажей, реализм, богатство красок. Рельеф и живопись Рельеф и живопись отделились друг от друга в эпоху Нового царства. В правление Xlll династии появляются новые сюжеты в живописи и рельефе пиры, военные сцены , меняется на более естественную окраска.
Многие древние египетские рельефы сохранились благодаря засушливому климату. Каменная поверхность готовилась к покраске — грубый слой грязи с более мягким слоем гипса сверху, потом известняк — и краска ложилась ровно. Строительные пигменты были, как правило, минеральными, чтобы защитить изображения от солнечного света.
Состав краски был неоднородным — яичная темпера, разнообразные вязкие вещества и смолы. В конечном счёте настоящая фреска не получалась и не использовалась. Вместо этого использовалась краска на слое высушенного пластыря, так называемая фреска a secco. Сверху живопись покрывалась слоем лака или смолы, чтобы сохранить изображение надолго. Небольшие изображения, выполненные в такой технике, хорошо сохранились, хотя на крупных статуях практически не встречаются.
Чаще всего, используя подобные методы, раскрашивались маленькие статуи, особенно деревянные [21]. Архитектура Древнего Египта известна по сооружениям гробниц — пирамиды Гизы , храмовых и дворцовых комплексов — Луксорский храм , Карнакский комплекс , дворцы Амарны.
Наружные и внутренние стены зданий, а также колонны покрывались иероглифами и фресками ярких цветов [22]. Мотивы многих египетских орнаментов, такие как изображения скарабея или священного жука, солнечного диска и кречета, являются символическими. Другие распространённые мотивы включают пальмовые листья, папирус , а также почки и цветки лотоса [23].
Планировка многих культовых сооружений соотносилась с явлениями солнцестояния и равноденствия [24]. Иероглифы использовались не только в декоративных целях, но и чтобы сохранить исторические события, войны, которые велись, богов, которым поклонялись, быт древних египтян, жизнь и смерть фараонов, правивших древним государством.
Египетские пирамиды — величайшие архитектурные памятники Древнего Египта, среди которых одно из семи чудес света — пирамида Хеопса. Пирамиды представляют собой огромные каменные сооружения пирамидальной формы. Некоторые из них использовались в качестве гробниц для фараонов Древнего Египта.
Слово «пирамида» — греческое. По мнению одних исследователей, большая куча пшеницы послужила прообразом пирамиды. По мнению других учёных, это слово произошло от названия поминального пирога пирамидальной формы. Всего в Египте обнаружено пирамид. По общепризнанной версии, первая египетская пирамида построена по приказу фараона III династии Джосера — Ступенчатая пирамида в Саккаре , архитектором которой, согласно древнеегипетской традиции, считается высший сановник чати Джосера Имхотеп.
По мнению египтологов, эта пирамида является развитием мастабы — традиционной гробницы знати в Древнем Египте периодов Раннего и Древнего царств. Самыми известными пирамидами являются Великие пирамиды на плато Гиза пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина [25]. Древний Египет, положивший начало архитектуре, был страной, лишённой строительного леса [22]. Дерева было также мало, как и в других оазисах африканской пустыни, основная растительность — пальмы, дающие дерево плохого качества, и тростник.
Всё это во многом определило то, что основными строительными материалами были необожжённый кирпич-сырец и камень, главным образом, известняк, добываемый в Нильской долине, а также песчаник и гранит [22]. Камень использовался в основном для гробниц и захоронений, в то время как кирпич шёл на постройку дворцов, крепостей, зданий в окрестностях храмов и городов, а также вспомогательных сооружений для храмов.
Древнеегипетские дома строили из грязи, добываемой в Ниле. Её оставляли на солнце, чтобы она высохла и стала пригодной для строительства. Многие египетские города не сохранились до наших дней, так как располагались в зоне разливов Нила, уровень которого поднимался каждое тысячелетие, в итоге многие города были затоплены, или грязь, использованная для строительства, становилась удобрением для крестьянских полей. Новые города строились на месте старых, поэтому древние поселения и не сохранялись.
Однако засушливый климат Древнего Египта сохранил некоторые сооружения из кирпича-сырца — деревня Дейр-эль-Медина , Кахун [26] , город, достигший расцвета в Среднее царство современный Эль-Лахун , крепостные сооружения в Бухене [27] и Миргиссе.
Многие храмы и сооружения сохранились до наших дней, так как они находились на недостижимой для нильских разливов высоте и были построены из камня. Основное понимание древнеегипетской архитектуры основано на изучении религиозных памятников как наиболее сохранившихся сооружений [23].
Судя по некоторым сохранившимся колоннам храма в Карнаке, египтяне перед укладкой камня кантовали начисто лишь постели и вертикальные швы; лицевая же поверхность камней отёсывалась по окончании постройки здания.
Этим приёмом пользовались впоследствии греки. Камни клались без раствора и без всяких искусственных связей. В фиванскую эпоху металлические скрепления, по-видимому, совершенно не употреблялись, и лишь изредка использовались деревянные скобы в форме ласточкина хвоста для связи камней между собой Мединет-Абу , Абидос или же для скрепления давших трещину монолитов Луксорский обелиск [28]. Скульптура Древнего Египта — одна из наиболее самобытных и строго канонически разработанных областей искусства Древнего Египта.
Скульптура создавалась и развивалась, чтобы представить древнеегипетских богов, фараонов, царей и цариц в физической форме.
Статуи богов и фараонов ставились на всеобщее смотрение, как правило, на открытых пространствах и вне храмов. Статуи, как правило, сохраняют первоначальную форму каменной глыбы или куска дерева, из которого она высечена.
Существовал строгий канон создания древнеегипетской скульптуры: цвет тела мужчины должен был быть темнее цвета тела женщины, руки сидящего человека — на коленях; существовали определённые правила изображения египетских богов. Бога Гора следовало изображать с головой сокола, бога мёртвых Анубиса — с головой шакала.
Все скульптуры создавались по данному канону, который за трёхтысячелетнюю историю существования Древнего Египта почти не изменился [21]. Ещё до Древнего царства, древние египтяне изобрели стекловидный материал, известный как египетский фаянс, который они рассматривали как один из видов искусственного полудрагоценного камня [20].
Материал использовали для создания бусин, плитки, статуэток и галантерейных изделий. Египтяне могли использовать несколько методов для создания фаянса, но, как правило, в производстве применяли порошкообразные материалы, которые наносили в виде пасты на дно глины, которую затем обжигали. По схожей технике древние египтяне делали пигмент, также называемый голубой фриттой , который получают путём сплавления или спекания оксида кремния , меди, извести и щёлочи, например соды. Продукт могли измельчать и использовать в качестве пигмента [20].
Древние египтяне изготавливали широкий спектр предметов из стекла с большим мастерством, но не ясно, разработали ли они процесс самостоятельно [20]. Неясно также, делали ли они собственное сырое стекло или просто импортировали предварительно сделанные слитки, которые затем переплавляли. Тем не менее, они обладали техническими знаниями в области изготовления стекла, а также добавлении микроэлементов для контроля цвета готового продукта. Диапазон цветов, которые они производили, включал жёлтый, красный, зелёный, синий, фиолетовый и белый, стекло могло быть также прозрачным или непрозрачным [20].
В Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других , поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая [29].
Божества, почитавшиеся в различных местностях, олицетворяли природные силы и общественные явления.
Небо представлялось женщиной или коровой , земля и воздух — мужскими божествами. Бог Тот был покровителем письменности и колдовства, а богиня Маат олицетворяла истину. Явления природы воспринимались как отношения различных божеств. Некоторые боги в древности почитались египтянами в виде животных или птиц. Сокола Гора египтяне связывали с представлениями о могучем небесном божестве. Сокол изображался на племенных штандартах, он же показан приносящим победу Нармеру над Нижним Египтом.
После образования государства Гор выступает неизменным покровителем фараонов, которые сами назывались теперь Горами. Слиянию культа Гора с царским способствовало и то, что с развитием поклонения Осирису как умершему фараону, Гор входит в круг осирических мифов [30].
В разные периоды наиболее почитаемыми были божества Ра и позднее отождествляемый с ним Амон , Осирис, Исида , Сет , Птах , Анубис [31]. В XIV веке до н. Мнение о тождественности религиозной реформы Эхнатона и появления первого монотеизма [32] [33] оспаривается исследователями: Эхнатон практиковал единый культ генотеизм или монолатрия Атона не потому, что не верил в существование других богов, а потому, что воздерживался от поклонения любым богам, кроме Атона [34].
Реформа Эхнатона была не только религиозной, но также культурной, всеохватывающей, созданной инициативой самого Эхнатона [35]. После его смерти верховным божеством поклонения вновь стал Амон [36]. Древние египтяне придерживались сложного набора погребальных ритуалов, которые, по их мнению, необходимы для обеспечения бессмертия души после смерти тела. Тело умершего сохраняли с помощью мумификации , выполнялись погребальные ритуалы, а в могилу клали вещи умершего, которые понадобились бы ему в загробной жизни.
До Древнего царства тела хоронили в пустыне в ямах, где те сохранялись путём естественного усыхания. Засушливые условия пустыни оставались пригодными для захоронений бедняков, которые не могли позволить себе сложные дорогостоящие захоронения, доступные элите.
Состоятельные египтяне хоронили своих мёртвых в каменных гробницах и использовали искусственную мумификацию, включавшую удаление внутренностей , пеленание тела и захоронение в саркофагах или в деревянных гробах. Начиная с IV династии некоторые внутренние органы покойного помещались в канопы [37]. К эпохе Нового царства египтяне усовершенствовали искусство мумификации, которая занимала 70 дней и включала удаление внутренних органов, мозга через нос и высушивание тела в смеси солей под называнием натр.
Тело бинтовалось, между слоями клались защитные амулеты, и помещалось в украшенный антропоморфный гроб. Мумии позднего периода также помещали в окрашенные картонажем саркофаги. Фактическая практика мумификации сильно сократилась в течение эллинистического периода , больше внимания стали уделять внешнему виду мумии [37].
Богатых египтян хоронили вместе с большим количеством предметов роскоши. Начиная с эпохи Нового царства, в гробницах появились Книги мёртвых , ушебти — статуэтки, которые, как считалось, трудились на благо хозяина в загробном мире [38]. Погребения часто сопровождали ритуалы, в которых покойный волшебным образом вновь «оживал». После похорон родственники покойного должны были иногда приносить еду к гробнице и читать молитвы от имени покойного [31]. Основной рацион состоял из хлеба и пива [39] и дополнялся овощами, такими как лук и чеснок, и фруктами, например финиками и инжиром.
Вино и мясо подавали по праздникам. Существовало множество разновидностей хлебов и булочек, отличавшихся мукой, формой, степенью пропечённости и добавками в тесто, для чего употреблялись мёд, молоко, фрукты, яйца, жир, масло, финики и т. В наше время известно до пятнадцати слов, применявшихся в эпоху Древнего царства для обозначения разных видов хлебобулочных изделий.
Были известны молочные продукты — сливки, масло, творог. В качестве подсластителей для напитков и кушаний египтяне пользовались мёдом или плодами рожкового дерева [40] — Во времена Позднего царства , по свидетельству Геродота , египтяне ели рыбу, вяленую на солнце или засоленную.
Из птиц употребляли в пищу в солёном виде перепёлок , уток и мелких птичек. Птицу и рыбу, кроме почитаемых священными, ели также в жареном или варёном виде. В рационе древних египтян присутствовали горох, бобы и нут , огурцы, в больших количествах выращивался салат- латук.
Особо выделялись из прочих «продуктов года» лук и лук-порей, ценился также чеснок. Были распространены дыни и арбузы. Летом к рациону добавлялись виноград, фиги, финики и плоды сикомора.
Выращиваемые со времён гиксосов гранатовые, оливковые деревья и яблони давали богатые урожаи. Были известны, но редки и доступны немногим кокосовые орехи. Употреблялись также плоды мимозы , баланитеса египетского и некоторых других, до сих пор не идентифицированных деревьев [40] — Египтяне уделяли большое значение внешнему виду и личной гигиене.
Они мылись в водах рек и использовали мыло в виде пасты из животных жиров и мела. Для соблюдения чистоты мужчины брили всё тело и использовали духи , отбивающие неприятные запахи, и мази, успокаивающие кожу [40]
