Warszawa brześć pociąg
Ежели города находятся в земских имениях, то наследственные Владетели одним введением жидов и помещением их в центр города погубят Русских. Szerzej patrz: H. Поскольку Садовников обвинялся только в побеге, а в воровстве и других противозаконных поступках не был уличен, он избежал наказания. Михайловский Ян — пр.
Cогласно Правил автомобильных перевозок пассажиров гл. По фотографии на смарфоне, планшете и др. Автовокзал г. Бреста не несет ответственности за наличие и правильность оформления документов у пассажира для пересечения границы.
Время прибытия на конечные пункты может отличаться от указанного в расписании движения в связи с возможными задержками при прохождении пограничного и таможенного контроля при пересечении государственной границы. Время прибытия и отправления, указанное в таблице расписания движения, является местным временем страны прибытия или отправления. Перевозчик и организации, реализующие билеты, не несут ответственности за наличие у пассажиров необходимых документов и за время прохождения пограничного и таможенного контроля при пересечении государственной границы и не проводят консультирование по вопросам пересечения государственной границы.
Для получения подробной информации следует обращаться в уполномоченные государственные органы.
С ограничениями на въезд в Республику Польшу со стороны Республики Беларусь можно ознакомиться здесь. Информацию по оформлению TaxFree и провозу животных на международных рейсах можно узнать здесь. В связи с переходом стран Западной Европы на летнее время с Об изменениях можно узнать на странице здесь , а также по телефону справочной службы или 8 93 37 Для получения точной информации наведите на него курсор или нажмите на него.
Информацию о возврате электронного билета можно найти здесь. При покупке международных билетов обращайте внимание на действующие органичения на въезд в Республику Польшу со стороны Республики Беларусь, с которыми можно ознакомиться здесь.
Расписание движения международных рейсов. Последнее обновление: Уточненную информацию вы можете получить в справочном бюро по: тел. Бреста и Брестского района стационарной сети и МТС; тел. Обратите внимание! Skrabski, A. Ostrowski, cz. Janas, A. Пельц, Г. Сварник, Н. Niwra, dawna kaplica publiczna parafii Krzywcze, proj. Stefan du Chateau, VII, Warszawa , s. O p a c k i, Powiat borszczowski. Praca przynosi wspomnienia Genowefy Juszcze z d.
Wilk ur. Miodowa Warszawa, 21 III , N. Pasierba w posiadaniu autorki. Co ciekawe, sam ks. Kotowski ok. K o p i e c, Stuletnie dzieje, s. Adamskiego: S. J a n o c h a, O freskach Rosena, s. Skojarzenie osoby ks. Tadeusza Zakrzewskiego. JHR, kopia w posiadaniu autorki; podkr. W a r s o, Papieski Instytut Polski, s. Na koniec ks. Decyzji ks. Adamski m. Sapieha w Krakowie, R. Twardowski we Lwowie i W. Adamskiego, 5 VII Adamski do prymasa A.
B u r n o, Zygmunt Gawlik — : architekt katedry katowickiej, Katowice В основной части выставки была представлена католическая пресса из 45 стран Европы и Америки, а также из 53 регионов остальных трех континентов. Это было единственное в своем роде событие, беспрецедентное и неповторимое, которое все-таки — несмотря на широкий размах и рекламу в прессе — до сегодняшнего дня не вызывало интереса историков, как в области изучения прессы, так и с небольшими исключениями в других областях исторических исследований.
Статья представляет обстоятельства создания польской презентации, в особенности заглавной картины, являющейся основным — как артистическим, так и идейным — акцентом польского зала. Благодаря материалам, сохранившимся в наследстве католического епископа Станислава Адамского, удалось тщательно отследить вышеуказанные проблемы и показать, что польская презентация на выставке была не столько демонстрацией достижений прессы, сколько событием, в котором, как в линзе, собрались одни из наиболее важных на то время проблем внутренней политики например, отношения государство — Костел и международной политики особенно восточной, с акцентом на украинские вопросы Польши межвоенного периода.
Согласно намерению епископа Адамского, девизом польской презентации был лозунг «Польша — оплот христианства», а название картины Розена сохранившейся в доме архиепископов варшавских на ул. Медовой — которая имела ярко выраженный пропагандистский характер и была недвусмысленного национального содержания — звучало: «Польша — Мать святых и щит христианства» Polonia — Sanctorum Mater et Scutum Christianitatis.
Более того, вышеуказанные вопросы возникают в интересном контексте: хотя выставка была международной презентацией, официально в ней участвовали не отдельные государства, а национальные представительства католического Костела. Благодаря тому, что нашлась подпись Стефана дю Шато — студента архитектуры, который помогал Розену — на видимой посередине картины панораме Вавеля, произошло символическое и неожиданное слияние идейного девиза с практическими действиями.
Работа в то время начинающего архитектора при строительстве жилья для польских переселенцев, выстраиваемого вплоть до начала войны на надзбручанских границах напр. The main exposition area was filled with a presentation of Catholic press from 45 European and American countries, as well as 53 regions of the remaining three continents.
It was the only event of its kind, without precedence or succession, which nonetheless — despite great publicity in the press at the time — has never piqued the interest of contemporary historians, either in the area of press studies, or even with few exceptions in other areas of historical research. This article presents the circumstances surrounding the creation of the Polish display, specifically the titular painting, being the main artistic and ideological accent in the Polish section of the exposition.
Further, the above question appears in an interesting context. Although the exposition was an international event, officially it was not individual countries which took part, but representatives of the Catholic Church in each nation.
Historycy o Polsce w Europie, red. Wywiady, Warszawa , s. Soutou, Paris Od lat Sami Europejczycy od XV w. Obraz przemian w widzeniu Unii Europejskiej: G. Spurgjasz, Warszawa Geremek, R. Picht, Paris , s. G e r e m e k, Unia Europejska i jej kryzysy, [w:] B. Droga do pojednania w dzisiejszej Europie i Unii Europejskiej jest szeroko otwarta. Gil, Lublin , J. Hofman, Lublin , s. Jankiewicz, Warszawa Turcja czy Ukraina — oraz wielu innych.
Anglika, Niemca czy Polaka. Rozprawa historyka Jest to koncepcja rozszerzenia obszaru Unii Europejskiej na wszystkie kontynenty. Po r. Autor, urodzony w r. The Short Twentieth Century — Czy wynika to z ideologii autora, jego widzenia materialistycznego marksizmu?
Marcin w topografii europejskiej. Nie ma w tej tradycji determinizmu, jest zasada. Szwed, Lublin , s. Ilczuk, S. Ratajski, Warszawa Plisiecki, H. Le G o f f, Les strates historiques Le Goff w konkluzjach swego tekstu Les strates historiques Grzegorczyk, Europa. Odkrywanie sensu istnienia, Warszawa Pomian, Europa i jej narody Between East and West, red.
Znakomity znawca historii Ukrainy, prof. Pradedant nuo XX a. Их роль в современном Европейском Союзе В первые годы построения основ Европейского сообщества — будущего Европейского союза — все ссылки были в первую очередь связаны с историей и культурой.
Это было сделано в ответ на трудности войны и европейского тоталитаризма. Начиная с конца ХХ века, все больше и больше ссылок связывают с современными ценностями — правами человека и демократией, которые имеют существенное значение для всего мира. И вопросы культуры и истории часто откладываются в сторону или даже откидываются.
Автор склоняется над фундаментальной ценностью памяти и истории, — а также культуры, которая соединяет эти два понятия — для идентификации личности жителей Европейского Союза. Речь идет о развитии многонационального европейского общества, людей с различным жизненным опытом, который их объединяет, разных по идентичности в контексте европейской культурной идентичности.
Будущее союза и единой демократии зависит от сознательности общественности, людей глубоко укоренившихся в его собственной, национальной, религиозной культуре и т. Много лет назад, Бронислав Геремек, большой поляк и великий европеец, подытожил это в следующих словах: «Мы создали Европу, теперь мы должны создать европейцев».
История и культура, тщательно продуманные, глубокие и гуманистичные, полностью приняты обществом и властями Союза, это предпосылка для успеха идеи «европейцев», решающей для будущего этой организации.
This was a reaction to the hardships of war and European totalitarianism. Starting at the close of the 20th century, more and more often, references to modern values were heard — human rights and democracy, having great significance for the whole world. Historical and cultural questions are now often pushed to the side, or even completely ignored. The author reflects on the fundamental importance of memory and history — as well as culture, which is linked to these two terms — to the identity of EU citizens.
This is the shaping of multi-ethnic European societies from different points of origin, which unites their varied identities within the framework of European cultural identity. The future of the EU and uniform democracy depends on the consciousness of its citizens — people deeply entrenched in their own culture; national, religious, etc.
Dlaczego dokonano zmiany, nie wiadomo. Sejmiki w powieciech [ TN, t 99, nr Lietuvos Mokslu Akademijos Vrublevskiu Biblioteka. W r. I Bezowocny sejm z roku, Warszawa , s. Lietuvos Mokslu Akademijos Vrublevskiu biblioteka. Vilnius, F SK AR, dz. V, nr IV, nr Senatorzy obecni w Warszawie: J. K w a k, Sejm warszawski roku, Opole , s. TN, t , nr II, nr TN, t. Diariusz sejmu.
Otdiel Rukopisiej. Polskije awtografy iz sobranija P. Rkps k Jau antrame XVII a. В соответствии с ним, совете отбывался в Волковысках, а с года — в Слониме оба города находятся в настоящее время в Беларуси. Его целью было встретить сенаторов и депутатов, отправленных местными советами и округами депутатов парламента и путем сравнения выработать общую позицию ВКЛ. В самом деле, объем обсуждаемых вопросов был шире, потому что встречи были также основой обсуждения вопросов пришедших от короля и все, что собрание считало важным.
Уже во второй декаде семнадцатого века, присутствие участников в областном совете, иногда было настолько низко, что не возможно было принять резолюцию. По мнению автора, отсутствие как сенаторов, так и послов в обсуждениях областного совета было обусловлено тем, что резолюция не повлияет на ход сессии Сейма. Кроме того, для многих членов приехать в Слоним означало более длинную дорогу, что усложняло ситуацию.
Следует также отметить, что время между местными советами было часто настолько мало, что попасть вовремя в Слоним, а затем в сейм было трудно, а иногда и невозможно. И всегда участие в Слониме приводило к возросшей стоимости поездки в сейм. Отдельно, автор отмечает, что не все, кто ездил на заседания в Слоним, позже принимали участие в заседании сейма, автор размышляет о причине этого и не имеет однозначного ответа.
In accordance with them, the Sejmik was to take place in Vawkavysk, and from onwards in Slonim both cities are now found on the territory of Belarus. Its goal was for senators and deputies elected to the Sejm to meet and compare their instructions in order to work out a united standpoint of the GDL to later bring to the Sejm.
In essence, the range of topics discussed was wider, as the conference included discussing instructions sent by the king, as well as everything that its members felt to be important. Already in the s, attendance at the Sejmik was so low that no resolutions were passed. In the opinion of the author, the absence of senators and deputies was a result of the fact that its resolutions had no influence on the course of debate in the Sejm. In addition, the trek to Slonim meant a significantly longer and harder journey for many of the deputies.
It should also be noted that the time period separating the various Sejmiks was usually so short, that arriving on time to Slonim and then the Sejm was often difficult, if not impossible. Participation in the Sejmik at Slonim always increased the cost of taking part in the Sejm. On another note, the author also points out that not everyone who went to Slonim also later took part in the Sejm and reflects on possible reasons for this, though he does not settle on one unequivocal answer.
Дело конфедератов оценивается как первое сражение за независимость государства, которое внешне еще оставалось свободным, но в реальности уже являлось российской провинцией1. Ссылка конфедератов считается первым примером массовых насильственных перемещений жителей Речи Посполитой вглубь Российской империи, а также первой политической ссылкой поляков, запустившей процесс формирования «сибирского мифа», сыгравшего важную роль в становлении польской национальной идентичности.
Не смотря на важность данной темы в польской историографии и особенно мартирологии, на изучении ссылки конфедератов в Сибири сказывается дефицит исторических источников. Информация о сибирской жизни польских конфедератов черпается, преимущественно, из двух мемуарных произведений: воспоминаний французского офицера Франца Августа Тесби де Белькура, взятого в плен и сосланного в Сибирь за службу барской конфедерации, и записок краковского шляхтича Карла Любича Хоецкого, сосланного солдатом в сибирские гарнизоны.
Зачастую выводы, сделанные исследователями на материалах более известной польской ссылки XIX в. В результате, ссылка конфедератов органично вошла в «черную легенду» Сибири. Даже романтичная история невероятного побега А.
Беневского, облетевшая всю Европу, не спасла конфедератов от виктимизации. Судьбы конфедератов в Сибири, — писал М. Яник, — были чрезвычайно тяжелыми. В войске или на работах они должны были довольствоваться низкой оплатой и сносить надоедливые гримасы начальников2. Польским потом пропитано строительство Тобольска, Оренбурга, крепостных стен Томска и других городов3.
Многие конфедераты погибли во время подавления восстания Емельяна Пугачева4. Одновременно, практически исчезали из поля зрения исследователей поляки, нашедшие свое «сибирское счастье».
Не удивительно, что когда авторами настоящей статьи был накоплен солидный архивный материал по теме, он вошел в диссонанс с рядом утверждений историков и позволил по-новому взглянуть на некоторые аспекты сибирской истории польских конфедератов. Первой проблемой, с которой сталкивается исследователь, изучающий какую-либо группу населения, является определение ее численности.
В данном вопросе у историков нет единого мнения, поэтому численность конфедератов варьируется в различных работах в диапазоне от 5 до 15 тысяч человек5.
По мнению польского историка М. Яника, в Сибирь было выслано более 10 тысяч конфедератов. В это число входили польские казаки и чернь, высланные за гайдаматчину, а также мирное сельское население, высланное со шляхетских заимок в вглубь России6.
В списке сосланных конфедератов, составленном де Белькуром, значится человек7. Wirski, Koszalin , s. Чичерина еще оставалось ссыльных конфедерата, служивших в качестве казаков и солдат9. С учетом конфедератов, умерших в первые годы сибирской неволи, вышедших в отставку, а также сосланных на поселение, общее количество участников конфедераций, оказавшихся за Уралом, должно было быть больше.
Но порядок чисел в этом вопросе далеко не очевиден и подлежит тщательному дальнейшему изучению. Нам удалось собрать сведения о конфедератах, сосланных в Западную Сибирь10, сведения о них приведены в приложении к данной статье. В силу особенностей источников практически невозможно судить о социальном составе сосланных конфедератов. Социальная принадлежность указана лишь у 21 человека. Среди них: 13 шляхтичей, 6 мещан посадских и двое крестьян. Гораздо чаще в источниках встречается информация о религиозной принадлежности ссыльных повстанцев.
Из человек конфедерата были католиками, 39 — униатами, трое — православными и двое — лютеранами. Несмотря на масштабность ссылки и компактность проживания конфедератов, они не смогли организоваться в этническое локальное сообщество — диаспору, — и достаточно быстро слились с русским населением. Обрусение ссыльных поляков, — заявлял в начале XX в. Максимов, — представляется в Сибири явлением осязательным и бесспорным.
Сохраняя польский тип лица, они, как правило, не знали родного языка и считали себя сибиряками Возлагая на конфедератов ответственность за раздел Речи Посполитой, видя в них националистов или, по меньшей мере, патриотов12, польские историки не могли простить оказавшимся в российском плену борцам за независимость Польши столь быструю их ассимиляцию.
К р и х, Поляки в Западной Сибири.
Важнейшими показателями ассимиляции рассматривали браки поляков с сибирячками и сопутствующий этому переход в православие. Но архивные документы свидетельствуют, что применительно к ссылке конфедератов принятие православия, как правило, опережало процесс обзаведения семьей, и не было напрямую связано со вступлением в брак.
Первые перекрещивания конфедератов начались в г. Видимо всплеск перекрещиваний был связан с указом от 10 января г. Оренбург, а оставлять в г. Казани в качестве «вольных людей», найдя им соответствующие должности по усмотрению Казанского губернатора Законодатели ориентировались на уже существующие правила относительно пленных турок и татар, «к благочестию обратившихся».
Синод надеялся, что эта мера будет способствовать переходу поляков в православие. И действительно, по сведениям Тобольской Духовной консистории в — г. Хотя в указе г.
Интересен тот факт, что в этом же г. Салтыкова принимается указ об освобождении пленных польских мятежников и находящихся между ними французов. Указ не затрагивал тех конфедератов, «кои, кроме мятежничества своего оказались винными частно сами по себе в разных злодействах и преступлениях, сосланные в каторжную работу»; замешанных в краковском заговоре, находящихся при нерчинских сереброплавильных заводах и в других местах в военной службе, а также тех, которые ранее приняли православие» Таким образом, если в начале г.
Многочисленные ограничения, предусмотренные указом от 10 сентября г. Несмотря на это, те конфедераты, которые служили в Сибири солдатами и казаками, а также те из них, которые приняли православие, винили в отсутствии возможности вернуться на родину сибирского губернатора Д. Мнение ссыльных конфедератов прочно закрепилось в польской историографии в виде утверждения, что Д. Чичерин самовольно удержал более молодых и сильных конфедератов в Сибири, позволив вернуться в Польшу лишь офицерам, некоторым полякам, служившим в чине товарищей, а также старцам и увечным Поскольку значительный контингент ссыльных поляков не подпадал под действия указа от 10 сентября г.
Чичерина 10 января г. По мнению тобольского губернатора, без этого указа конфедераты «остаются без пропитания, а через то и от поселения в Сибири удерживаются» Конфедерат К. Хоецкий вспоминал, что когда стало известно об этом указе, « Им всем было разрешено жениться и искать работу Уверенность конфедератов в том, что сибирский губернатор весьма вольно трактует указ от 10 сентября г.
Тобольске, связанные с намерением ссыльных конфедератов, зачисленных в российскую армию, самовольно отказаться от дальнейшей службы Хоецкий утверждал, что поляки смогли осуществить свои планы: во дворе губернаторского дворца они сложили с себя оружие и амуницию и решительно потребовали у губернатора отпустить их на родину Однако в рапорте Д. Учитывая то, что в г. Тобольске к началу бунта находился польский конфедерат, из которых, по свидетельству Д. Чичерина, приняли православную веру, и, исходя из того, что после бунта в г.
Тобольске были оставлены конфедерата, не принявших участие в мятеже, можно утверждать, что большая часть принявших православие польских ссыльных встала на сторону недовольных После неудавшегося восстания конфедераты были рассредоточены по сибирским городам и наиболее крупным сёлам: в г.
Красноярск было отправлено 92 человека, в г. Тюмень — 82, в г. Тару — 81, в г. Енисейск — 48; партиями по 35 человек поляки были разосланы в г. Березов, г. Сургут и Самаровский ям; 30 человек оказалось в г. Томске и 20 — в Демьяновском яме. В Тобольской губернской роте и гарнизонных батальонах остался конфедерат Чичерина интересовал вопрос, было ли выступление конфедератов в г.
Тобольске как-то связано с социальными бунтами, охватившими многие губернии России Но подозрения так и не подтвердились и, в целом, несмотря на неспокойную обстановку в империи, власти достаточно адекватно оценили произошедшие в г. Тобольске события Однако идея заговора, распространившего свое влияние далеко за пределы сибирской столицы, отвергнутая властями, все-таки проникла в историографию.
Анализируя контингент восприемников, можно судить о том, с какими категориями сибирского населения у конфедератов складывались контакты. Моду на участие в таинстве крещения польских ссыльных задавал сам сибирский губернатор Д. Там же. Т е м п л и н г, Дневник французского офицера [Электронный ресурс]. Отдавая дань моде, бургомистр г. Тары также стал крестным для польского конфедерата Андри Гвордиона Трижды крестными конфедератов становились майор М. Кривоногов и тарский воевода Т.
Зачастую в роли восприемников принимавших православие конфедератов выступали одни и те же люди. К примеру, семь раз крестной у поляков становилась сержантская жена М. В Таре восприемницами польских конфедератов становились в основном жены офицеров нижних чинов, реже — солдатские жены, мещанки или крестьянки. Нам известен лишь один случай, когда восприемницей конфедерата стала дворянка, и один случай, когда на такой шаг согласилась супруга тарского коменданта. В общей сложности из 81 конфедерата, проживавшего в г.
Таре, 63 приняли крещение Видимо, конфедератам удалось вызвать интерес к себе и даже небольшой ажиотаж в неискушенном светской жизнью сибирском обществе, что в немалой степени было связано с их дворянским происхождением, образованием, но также и тем вниманием, которое проявляли к политическим ссыльным в Сибири, как в XVIII, так и XIX в. Тары мы видим, что высокопоставленные чины охотно становились крестными отцами молодых конфедератов, но при этом не спешили с ними породниться.
Из 23 конфедератов, женившихся в г. Таре, шестеро взяли в жены крестьянок, четверо — женщин из разночинской среды, трое — из семей служилых людей, двое — посельщиц, один женился на мещанке. Лишь двое поляков-конфедератов нашли невест своего этнического круга. Шляхтич Антоний Ореховский женился на дворовой девке, Фрацзен Буклинской — на дочери ясачного крестьянина, а Ян Шмидт — на дочери новокрещенного татарина. У двух жен польских конфедератов социальное происхождение неизвестно Достаточно быстрый и масштабный процесс врастания поляков в сибирское общество был дополнительно стимулирован указом г.
Таре и принявших православие, еще относительно пяти человек установить польские имена и фамилии не удалось. Латыпова применительно к г. Уфе: В. Очерки историко-культурного наследия, Уфа , с. В результате в «Топографическом описании Тобольского наместничества г. Но миссионерский успех православия в среде ссыльных конфедератов не стоит приписывать исключительно политике российского правительства.
Как уже отмечалось, первые шаги по возвращению конфедератов из ссылки были предприняты еще в г. Основанием для массового возвращения конфедератов на родину стал указ от 28 июля г. Его появление спровоцировали просьбы об освобождении польских пленных, находившихся в Казанской губернии, принявших православие и отданных в вечное услужение разным помещикам.
Конфедераты вместе с женами даже если они были женаты на крепостных женщинах и с детьми, объявлялись свободными. Они могли избрать «такой род жизни, какой захотят на пользу общую и для своего собственного пропитания» В результате, по мнению польских историков, г.
Таким образом, одновременно с тезисом о тотальной ассимиляции конфедератов в польской историографии фигурирует утверждение, о практически полном возвращении конфедератов на историческую родину.
Возможность мирного сосуществования этих двух взаимоисключающих выводов кажется нам сомнительной. В последующие годы появляется еще несколько помилований. Павел I указом 29 ноября г. В апреле г. Александр I издал указ, позволяющий польским военнопленным возвратиться в отечество за государственный счет.
К о л е с н и к о в, Омский и Тарский уезды в топографическом, историческом и экономическом описании года, Омск , с. К а ч и н с к а я, Поляки в Сибири — Социально—демографический аспект, [w:] Сибирь в истории и культуре польского народа: Пер. Тобольске и отправлять с паспортами малыми партиями от пяти до пятнадцати человек. Каждому до г. Перми выдавались кормовые деньги по10 копеек на день.
Сверх того, на каждые двенадцать верст пути выдавали повозку на три человека, выплачивали из казны прогонные деньги, а в случае болезни во время дороги оказывали врачебную помощь. При отправлении каждой партии тобольский губернатор должен был отправлять пермскому губернатору ведомость о числе пересылаемых ссыльных Эти указы были направлены, прежде всего, на пленных участников восстания Т. Костюшко, но архивные документы свидетельствуют, что среди возвращавшихся были также конфедераты.
Например, в г. Таковых было обнаружено несколько человек: Семен Альшевский, Юзеф Кличковский и Тамас Политовский, служившие в тобольской губернской роте. Они оказались в российском плену в период с по гг.
По решению властей первые двое были выключены со службы и отпущены по домам. Был ли отправлен на родину Т. Политовский не известно. Расширение категории амнистированных сопровождалось упрощением процедуры их отправки на родину. В частности, в октябре г. Но это не отменяло заинтересованности сибирской администрации в том, чтобы бывшие конфедераты со своими семьями оставались в Сибири. Генерал-губернатор И. Селифонтов отмечал в г.
Неизвестно сколько человек воспользовалось этим указом. Мамсик опубликовала список польских ссыльных, подлежащих возвращению на родину по указу от 30 апреля г. В списке человек, которые, видимо, относились только к Ояшинскому земскому управлению Томской губернии М а м с и к, Поляки в Сибири по материалам амнистии г. Документы Тобольского архива позволяют говорить, что местные власти не торопились с исполнением апрельского указа.
По справке Тобольского губернского правления на февраль г. Их требовалось исключить из оклада и отправить в г. Тобольск с выдачею прогонов и кормовых. Сложно сказать, кто из них смог выехать из Сибири Сибирские власти заново стали собирать материал о военнопленных. Тарский земский суд сообщил в г. Тобольск, что в подведомственном ему уезде из польских пленных остался один Антоний Бриско, который возвратиться на родину не пожелал По-видимому, тарские чиновники не стали прикладывать усилий для поиска расселившихся по уезду конфедератов, а просто отписались, приведя в пример человека, жившего в самой г.
Таре, в то время как семья А. Буклинского проживала в 75 верстах от города в Аевской слободе. Туринске, г. Тобольске и г. Березове польских пленных, желающих возвратиться в свое отечество, обнаружено не было Некоторые военнопленные так и не получили разрешение на отъезд. Например, ялуторовский земский суд отобрал проездные документы у шляхтича Андрея Рушковского, поскольку двое из его сыновей были предназначены к отдаче на военную службу в качестве рекрутов Польский пленный Яков Иванов Новаковский не мог выехать из Сибири, поскольку успел наделать долгов Федор Чаповский, проживавший в г.
Тюмени, в феврале г. Тобольска 27 июля г. Каждому было выдано на содержание до г. Перми на 46 дней по 4 рубля 60 коп. С у л и м о в, Польские ссыльные в Тобольской губернии — гг. Но уже 8 июля г. Интерес вызывают примеры, когда польские пленные сами не хотели возвращаться на родину. Причем понимание того, что в Сибири их жизнь может сложиться более удачно, чем на родине, приходило не сразу. По сведениям гродненского губернатора от 29 декабря г.
Егор Маковский был отправлен из г. Тобольска в г.
Вильно, но в г. Тобольск к оставшимся в городе жене и детям Польский пленный, исключенный из тобольского мещанства Иван Максимов Лашоцкой, попросил остаться в Сибири еще на два года с позволением совершать разъезды по городам Пермской и Тобольской губерний для решения хозяйственных дел Он собирался распродать имеющееся в г. Тобольске домообзаводство, побывать на рыбном промысле и рассчитаться с должниками, проживавшими в нескольких городах Пермской губернии. Матвей Садовников остался в Сибири потому что, когда прочие пленные конфедераты возвращались в отечество, он был болен, а по выздоровлении уже не находил возвращение для себя полезным Подобные примеры вынудили сибирскую администрацию более точно определить юридический статус остающихся в Сибири поляков.
Министр внутренних дел граф В. Кочубей в отношении к сибирскому генерал-губернатору И. Селифонтову изъяснял, А потому те из польских пленных, кои были причислены в оклады и не пожелали возвратиться восвояси, должны в тех окладах и остаться Таким образом, амнистии не прервали процесс ассимиляции польских конфедератов русскими сибиряками. Возможно, именно образ обрусевших конфедератов преследовал польских ссыльных в XIX в. В целом, ссылка конфедератов действительно представляла собою особое явление в карательной политике самодержавия.
Правовое положение этой группы «невольных мигрантов» можно определить как промежуточное между военнопленными XVII в. Вряд ли можно утверждать, что власти рассматривали конфедератов как политических ссыльных, хотя бы, потому что в юридическом отношении их уравнивали с пленными турками и татарами.
Адамов Петр — пр. Торуне, поляк, католик; в Россию вывезен прапорщиком абзеровского полка Иваном Василевским после коронации Станислава Понятовского. Прапорщик И. Василевский продал П. Адамова Марье Александровне Долгорукой. В г.
Тобольск, в г. Алшевский Семен — военнопленный поляк, шляхтич, уроженец Грыфинского уезда. Служил в польской армии в полку Полной Булавы в чине товарища. Службу проходил с собственным оружием и конем. Бемом и определен российскую службу в оренбургские гарнизонные батальоны, в г. После отставки был отправлен с паспортом на прежнее место жительства 29 марта г. Андреевской Антон — польский пленный, служил в енисейской штатной команде. По указу от 30 апреля г. Сулимов, Польские ссыльные в Тобольской губернии — гг.
Андрушкевич Антоний Andryzkiwuz Antoni — пр. Андрушах Новогородского воеводства Княжества Литовского, шляхтич, католик, грамотный; отец был посессором в с. Андрушах; сослан в г. Арвай Иван — гусар Тобольской губернской роты, в г. Германовке Краснобродского воеводства, униат, неграмотный; сослан в г.
Артман Войтех — католик, фургер Сибирской губернской роты, в г. Кракове, католик, неграмотный; сослан в г. Барда Федор — пр. Ожинна Краковской провинции, католик, неграмотный; сослан в г. Бардачек Андрей — пр. Скалат, униат, сослан в г. Барташевский Игнатий — пр. Туринск, где в г. Белолицкий Семен — пр. Минске, католик, неграмотный; сослан в г. Белопольской Павел — родился в г. Виннице Киевской губернии, отставной солдат. Поскольку его отец служил в чине полковника в серпском гусарском полку, Павел также был зачислен в серпский полк.
Во время коронации Станислава Понятовского отправлен на усмирение восставших поляков, затем сопровождал ссыльных до г. Тобольска, где был оставлен для военной службы в губернской роте.
В Сибири был причислен к военнопленным. Сначала служил в губернской роте, после в штатной туринской команде, где и получил отставку. Прослужил в Тобольской губернии 10 лет. Проживал в Ишимском округе. Имел двух сыновей: Ивана и Михаила, которым в — г. Иван служил в сибирском драгунском полку, Михаил — в тобольском втором батальоне. Павел выразил желание возвратиться на родину вместе с сыновьями.
Разрешения не получил, поскольку, по мнению властей, право, предоставленное польским пленным указом от г. Бемовский Томаш — пр. Берган Лютер Го[т]лип — сослан в г. Тару, в г. Березенской Валентий — пр. Плоцке, католик, сослан в Краснослободский острог, в г. Березицкий Ян — пр. Виннице, католик, сослан в г. Тобольск, где в г. Блажевич Петр — католик, солдат сибирского гарнизона, в г. Блащик Михайло — пр. Калише Великопольского воеводства, поляк, католик, неграмотный; сослан в г.
В начале XIX в. Тобольске, имел трех сыновей — Михаила, Ивана и Петра. Бобровников Никита — униат, сослан в г. Боченков Василий — униат, сослан в г.
Брасевич Семен — пр. Тюмень, в г. Брезневали Ешов — католик, сослан в г. Бриско Антоний — пр. Бугуш Станислав — католик, сослан в г. Будырский Блаже — пр. Новое Място Краковского воеводства, посадский, католик, неграмотный; сослан в г. Васильевский Андрей — пр. Васильевской Михайло — католик, сослан в г. Васильев Иван — пр. Минске «принадлежащего до короля Польского», католик, неграмотный; сослан в г. Вещенко Михайло — польский пленный, проживал в Тобольском округе, был женат, на февраль г.
Вирбицки Король — поляк, шляхтич, сослан в г. Висотской Михайло — католик, сослан в г. Вишневской Матвей — пр.
Ялуторовск, в г. Вишневский Карп — г. Водриволски Ион — католик, сослан в г. Войтехевич Войтех — католик, сослан в г. Волковский Войтех — пр. Кракове, поляк, католик, сослан в г. Крих, Указ. Воронин Иван — пр. Таре вместе с женой Анной Дмитриевой пр.
Галай Семен — католик, сослан в г. Галлуза Михаил Васильев — греческого исповедания, сослан в г. Гвардовский Андрей — поляк, католик, сослан в г. Гвордион Андри — католик, сослан в г. Гомябака Францышек — сослан в г. Гофман Яган — родился в Саксонии в г. Дрездене, лютеранин, в г. Тобольске принял православие, определен в г. Градомиретский Ян — пр. Гуртов Евстафий Остап — пр. Черкасы Бреславского воеводства, униат, неграмотный; сослан в г.
Гурецкой Тадеуш — католик, сослан в г. Даниленко Михайло — пр. Вольшижне Каменец-Подольской провинции, униат, неграмотный; сослан в г. Данило Федор Степанов — пр. Святковом Краковского воеводства, униат, отец его состоял на службе при ширацком воеводе; сослан в г. Даниховский Яков — пр. Варшаве, шляхтич, католик, сослан в г. Дедерков Семен — пр. Демовский Томаш Demowski Alexiey — пр. Возники, католик, грамотный; сослан в г. Демьяновский Яган — родился в г. Кошицы, католик, в г. Держановский Осип — пр.
Держановский — польский военнопленный, имел в польской армии чин товарища, служил унтер-офицером в гарнизонном 2-м полку полковника князя Уракова. После амнистии пожелал проживать на Иртышской линии в крепости Усть-Каменогорской. Сведения на 4 декабря г.
Доброволной Йозеф — сослан в г. Долинский Юзеф — католик, сослан в г. Драгомиретский Ян — пр. Драгомирчане столицы Галицкой воеводства Русского, греческого исповедания, крещен униатским попом, сослан в г. Дробина Михайло — проживал в Ялуторовском округе, состоял в крестьянском окладе, на февраль г.
Дубина Андрей Григорьев — поляк, униат, сослан в г. Дубровской Адам — пр. Люблине, поляк, католик, неграмотный; сослан в г. Дубровский Антоний — пр. Околеви близь г. Торуни Краковского воеводства, католик, неграмотный; сослан в г. Духович Александр — сослан в г. Желинский Яков — пр. Жуковской Адам — католик, сослан в г.
Забелский Петр — пр. Забели Любецкого воеводства, католик, сослан в г. Завистовски Иван — поляк, сослан в г. Завистовски Михаил — пр. Тару, где принял православие и по восприемникам стал называться Неклюдов Михаил Яковлев, в г. Загроцкой Иван Zagrodzki Ian — пр. Кракова, католик, грамотный; сослан в г. Заицев Карл — католик, сослан в г.
Заклюковский Василий — пр. Дебне Краковского воеводства, крестьянин, католик, сослан в г. Замузе Михаил — униат, сослан в г. Замышляк Василий — пр. Животове Бреславского воеводства, униат, неграмотный; сослан в г. Зарецкий Казимер — пр. Захматович Ян — католик, сослан в г. Збоевский Иосиф — пр.
Зувровски Матеус — католик, сослан в г. Илимчевски Жульен — католик, сослан в г. Кавецки — — гг. Казновский Томаш — пр. Калиновский Антоний — пр. Таресполе столичного Варшавского воеводства, униат, неграмотный; сослан в г. Каминский Ян — проживал в Ялуторовском округе, состоял в крестьянском окладе, на февраль г. Каминской Михайло — католик, сослан в г. Карпинский Иван Иванов — пр. Карпович Антоний — пр.
Сувалки Гродненской провинции, католик, сослан в г. Львове, католик, неграмотный; сослан. Каченко Иван — пр. Ермулинцы Каменецкой провинции, католик, неграмотный; сослан в г. Кесарь Блажей — пр. Кракова в г. Скавине, католик, неграмотный; сослан в г.
Киш Юзеф — пр. Тюмень, католик, в г. Климчевский Лукаш — католик, сослан в г. В польской армии служил в команде у маршалка Плавского в чине товарища с собственным своим человеком, на собственном коне и с оружием. Был послан в составе отряда к Валевскому, после потери лошади в сражении был определен в пехоту сержантом. Кракове, а по прибытии в Россию определен на службу в гарнизонные батальоны. Был переведен в тобольскую губернскую роту конную команду драгун.
По исключению из службы отправлен с паспортом 29 марта г. Ковалски — сослан в г. Тару, где принял православие и по восприемникам стал называться Потанин Стефан Александров, в г. Ковалский Михаил — сослан в г. Ковалчин Осип — католик, сослан в г.
Ковецкий Езеф — пр. Чековшине, католик, сослан в г. Козицкий Юзеф — пр. Козловский Иван — пр.
